“谁从普眼道场来”的出处是哪里
教育立知
...眼道场来”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
有关【菩萨道场在哪里】的内容
四什么名什么的词语有哪些?
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... dà míng shān 中国佛教传说山西五台山为文殊师利菩萨的道场；浙江普陀山是观世音菩萨的道场；四川峨眉山为普贤菩萨的道场；安徽九华山
“每见持经在道场”的出处是哪里
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“每见持经在道场”全诗《题英禅师》唐代 亚栖将知德行异寻常，每见持经在道场。欲识用心精洁处，一瓶秋水一炉香。
中国佛教四大名山是什么
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...、山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山，分别是地藏王菩萨、文殊菩萨、观世音菩萨、普贤菩萨的道场，并有着“金五台、银普陀、铜峨眉、铁九华”的美称。中国佛教四大名山是随着印度佛教的传入而兴起，自中国汉朝开始...
“晚动归桡出道场”的出处是哪里
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“晚动归桡出道场”全诗《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》唐代 白居易柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。卢橘子低山雨重，栟榈叶战水风凉。烟波澹荡摇空碧，楼殿参差倚夕阳。到岸请君回首望，蓬莱宫在海中央。
“何山道场况非远”的出处是哪里
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“何山道场况非远”全诗《寄刘叔骥兼索远斋伯瑞仲文叔鱼叔骥和叔太和》宋代 赵蕃苕溪往来非不款，何山道场况非远。如何著脚竟无缘，孤我平生看山眼。刘郎生长在溪山，吸光饮绿岁月闲。不惟人作晋宋样，更觉诗参简远...
“见在菩萨理无曲断”的出处是哪里
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“见在菩萨理无曲断”全诗《偈颂一百五十首》宋代 释心月以大圆觉，为我伽蓝。过去诸佛罪不重料，见在菩萨理无曲断。未来学人，咄，切忌草里辊。
“恰恰相应尔时节”的出处是哪里
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...应尔时节”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
“个中清净绝纤埃”的出处是哪里
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...净绝纤埃”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
“彻底光明成一段”的出处是哪里
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...明成一段”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
“交罗理事真空观”的出处是哪里
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...事真空观”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
“天帝堂前珠网开”的出处是哪里
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...前珠网开”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
“照破根尘不夜台”的出处是哪里
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...尘不夜台”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
“陶家壁上起梭雷”的出处是哪里
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...上起梭雷”全诗《次韵真歇和尚圆觉经颂一十四首·普眼菩萨章》宋代 释正觉谁从普眼道场来，天帝堂前珠网开。彻底光明成一段，个中清净绝纤埃。交罗理事真空观，照破根尘不夜台。恰恰相应尔时节，陶家壁上起梭雷。
“两朝长在圣人前”的出处是哪里
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“两朝长在圣人前”全诗《再入道场纪事应制（一作沈佺期诗）》唐代 广宣南方归去再生天，内殿今年异昔年。见辟乾坤新定位，看题日月更高悬。行随车辇登仙路，坐近炉烟讲法筵。自喜恩深陪侍从，两朝长在圣人前。
“圣容菩萨来西天”的出处是哪里
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“圣容菩萨来西天”全诗《偈颂一百三十六首》宋代 释惟一开门待知识，知识喜来过，两两不成双，一一无回互。共卧不共床，同行不同步。昭然在目前，目前不可睹。虽则不可睹，我独知其故。圣容菩萨来西天，庐仙夏人在...
“道场今独到”的出处是哪里
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“道场今独到”全诗《题晖师影堂》唐代 张籍日早欲参禅，竟无相识缘。道场今独到，惆怅影堂前。
“道场聊抖擞”的出处是哪里
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“道场聊抖擞”全诗《南禅院》宋代 宋庠王舍多幽刹，林居访净人。旁行经叶古，宝色梵天春。风阁铃如语，烟溪树胜轮。道场聊抖擞，认得客衣尘。
“闽浙相望两道场”的出处是哪里
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“闽浙相望两道场”全诗《题隐室》宋代 裘万顷闽浙相望两道场，上人曾炷室中香。直须了却旧公案，莫向空山便隐藏。
“直指心田是道场”的出处是哪里
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“直指心田是道场”全诗《颂古三首》宋代 释心月百年将底作津梁，直指心田是道场。八万四千安乐法，只於此处{指胸}可承当。