“生死往来多少劫”的出处是哪里
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“生死往来多少劫”全诗《诗三百三首》唐代 寒山凡读我诗者,心中须护净。悭贪继日廉,谄曲登时正。驱遣除恶业,归依受真性。今日得佛身,急急如律令。重岩我卜居,鸟道绝人迹。庭际何所有,白云抱幽石。住兹凡几年...
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“生死往来多少劫”全诗《诗三百三首》唐代 寒山凡读我诗者,心中须护净。悭贪继日廉,谄曲登时正。驱遣除恶业,归依受真性。今日得佛身,急急如律令。重岩我卜居,鸟道绝人迹。庭际何所有,白云抱幽石。住兹凡几年...
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“直到劫空明自己”全诗《偈颂二百零五首》宋代 释正觉直到劫空明自己,不无不堕超生死。夜船载月钓沧浪,清白传家只如此。
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...法唯识更谁知。迷悟本无权立化,恰如黄叶止儿啼。涅槃生死犹如梦,十圣三贤是阿谁。有物先天无相貌,言诠不及体阿弥。祗这阿弥是汝心,不劳逐相外边寻。三僧祗劫随时立,心心心即是如今
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“旷劫清规里许圆”全诗《偈颂二百零五首》宋代 释正觉耳应声而无响,眼有照而亡缘,旷劫清规里许圆。生死死生不到处,云磨秋色水连天。
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...友教劝称彼佛名具足十念,二以称佛故念念除去八十亿刼生死之罪。” 唐 李
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“不无不堕超生死”全诗《偈颂二百零五首》宋代 释正觉直到劫空明自己,不无不堕超生死。夜船载月钓沧浪,清白传家只如此。
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“生死死生不到处”全诗《偈颂二百零五首》宋代 释正觉耳应声而无响,眼有照而亡缘,旷劫清规里许圆。生死死生不到处,云磨秋色水连天。
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意思是:宋理宗淳佑中,柴望上《丙丁龟鉴》十卷,计自秦昭襄王五十二年丙午(公元前255年),至五代后汉天福十二年丁未(公元947年),共一千二百馀年,其中牵强附会凡值丙午﹑丁未之年,国家均有乱事发生。丙丁属火,色赤,午为马,未为羊,后因称国家
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亦作“刧打”。围棋术语。也叫劫争。开局后,当一部分棋势不利或被围困时,如按常规着法攻守将难于保全,即采取此种走法。劫,即强行劫持,借以转死为活,化危为安。对局中,黑白双方在同一处各自围住对方一子,黑方如先提吃白方一子,白方须于他处下子,待黑
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见“ 永劫沉轮 ”。
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(1).佛教谓世界经历一次大生大灭的漫长时间。包括“成、住、坏、空”四个中劫。参阅《俱舍论》、《大智度论》。《法苑珠林》卷三:“八十小劫,名一大劫。”参见“ 中劫 ”、“ 小劫 ”。(2).道教谓天运九千九百周,地转九千三百度,以致阴阳变通
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见“ 轆轤刼 ”。
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佛教谓计数不尽的时节。佛经言天地从生成至毁灭为一劫。《隋书·经籍志》:“一成一败,谓之一劫,自此天地已前,则有无量劫矣。” 宋张商英 《护法论》:“盖念一切众生无量劫来皆曾为己。”
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家长劫 -简介近年来儿童消费品越来越趋于高档化、精品化和奢侈化。儿童节,父母给孩子买礼物也成为了一种负担。此外,学校、幼儿园忙着节日汇演,孩子们要穿上成人化的演出服,这也让父母担忧。过一个儿童节,似乎成了“家长劫”。
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尘劫。 宋陶穀 《清异录·软尽虚空藏》:“浮屠者流,谓若将妄语誑众生,自招拔舌尘沙劫。” 清曹寅 《观奕口占和渔村》:“尘沙劫后仙机尽,正是鸣鐘息脇时。”
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指国难。古人以为丙午、丁未是国家发生灾祸的年份。丙丁为火,色红;未属羊,故称。 宋 代 柴望 作《丙丁龟鉴》,历举 战国 到 五代 之间的变乱,发生在丙午、丁未年的有二十一次之多。 唐殷尧藩 《李节度平虏诗》:“太平从此销兵甲,记取红羊换劫
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宋理宗淳祐 中, 柴望 上《丙丁龟鉴》十卷,计自 秦昭襄王 五十二年丙午(公元前255年),至 五代后汉天福 十二年丁未(公元947年),共一千二百馀年,其中牵强附会凡值丙午、丁未之年,国家均有乱事发生。丙丁属火,色赤,午为马,未为羊,后因
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“涅槃生死犹如梦”全诗《偈颂三十首》宋代 释印肃三界唯心唯佛解,万法唯识更谁知。迷悟本无权立化,恰如黄叶止儿啼。涅槃生死犹如梦,十圣三贤是阿谁。有物先天无相貌,言诠不及体阿弥。祗这阿弥是汝心,不劳逐相...
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营:军营,军队驻扎的地方。劫:强夺。寨:防守用的栅栏,引申为军营。偷袭敌方的营寨。
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见“ 昆明灰 ”。