“一真法界”的出处是哪里
教育立知
“一真法界”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
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“玄通真法界”的出处是哪里
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“玄通真法界”全诗《逍遥咏》宋代 宋太宗至药家家有，谁人解得么。玄通真法界，妙理谕恒河。年岁销风水，芝兰间棘窠。阴功阳造化，善少恶中多。
“法界谁知本一真”的出处是哪里
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“法界谁知本一真”全诗《诸友和章及性宗用韵二首》宋代 郭印千花百草斗青春，法界谁知本一真。生灭去来浑妙用，洪纖曲直现全身。参同聊示师资契，授受宁论父子亲。直下承当犹自错，可怜舍己更从人。
“居士笔端”的出处是哪里
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“居士笔端”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“圆融无碍”的出处是哪里
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“圆融无碍”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“尘入众刹”的出处是哪里
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“尘入众刹”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“非宽刹入”的出处是哪里
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“非宽刹入”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“众尘非隘”的出处是哪里
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“众尘非隘”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“宣畅果海”的出处是哪里
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“宣畅果海”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“因原自在”的出处是哪里
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“因原自在”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“我今说偈”的出处是哪里
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“我今说偈”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“赞扬同证”的出处是哪里
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“赞扬同证”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“总别同异”的出处是哪里
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“总别同异”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
“成坏行布”的出处是哪里
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“成坏行布”全诗《示周子充写华严经》宋代 释宗杲总别同异，成坏行布。圆融无碍，尘入众刹。非宽刹入，众尘非隘。居士笔端，宣畅果海。因原自在，我今说偈。赞扬同证，一真法界。
一叫一回肠一断的下一句是什么
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“一叫一回肠一断”全诗《宣城见杜鹃花/子规》唐代 李白蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
真法的意思是什么
教育问答
指佛法。 唐皇甫曾 《锡杖歌送明楚上人归佛川》：“真法常传心不住，东西南北随缘路。”《五灯会元·西天祖师·提多迦尊者》：“巍巍七寳山，常出智慧泉，回为真法味，能度诸有缘。”
什么叫一消二消
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一次消防是指这个商业建筑在建设时进行的消防设计审核和消防验收，用以保证建筑物本身的消防安全。此时，消防部门主要考虑的是防火分区设置、消防设备安装等问题。二次消防是指这个商业建筑在使用时需要进行的消防安...
“一叫一勾勾”的出处是哪里
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“一叫一勾勾”全诗《鸡叫》明代 朱元璋一叫一勾勾，两叫两勾勾，三叫日出满天红，驱散残星月朦胧。
“一叫一肠断”的出处是哪里
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“一叫一肠断”全诗《秋夕》唐代 邵谒万里凭梦归，骨肉皆在眼。觉来益惆怅，不信长安远。人人但为农，我独常逢旱。恶命如漏卮，滴滴添不满。天末雁来时，一叫一肠断。
“阴功阳造化”的出处是哪里
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“阴功阳造化”全诗《逍遥咏》宋代 宋太宗至药家家有，谁人解得么。玄通真法界，妙理谕恒河。年岁销风水，芝兰间棘窠。阴功阳造化，善少恶中多。